প্রিয় গানের দল ‘দোহার’-এর প্রয়াত শিল্পী কালিকাপ্রসাদ ভট্টাচার্য বাউল শাহ আব্দুল করিমের একজন একনিষ্ঠ ভক্ত ছিলেন। তিনি বলেছিলেন, শাহ আব্দুল করিম কবে জন্মেছিলেন তাতে কিছু এসে যায় না। কারণ, তিনি এখনো এতটাই প্রাসঙ্গিক। তাই বাউল শাহ আব্দুল করিমের সমাধির স্থাপনা নিয়ে লেখার বেলায় তাঁর জন্ম, মৃত্যু ইত্যাদি তথ্যের চেয়েও তাঁর দেহজ্যোতিকে ধরে ধরে স্থাপনার বিশ্লেষণ এ রচনায়।
ভাটিপুরুষ শাহ আব্দুল করিমের নির্যাসকে অনুসন্ধান করে সেটাকে স্থাপনার মাধ্যমে বলতে পারলেই স্থাপনা ও স্থপতির সার্থকতা। তাঁর গানের সুর নানাভাবে সাজিয়ে নানাজন গেয়ে থাকেন। বেশির ভাগ ক্ষেত্রেই শিল্পীর আপত্তি থাকে না। কারণ, উনি বলতেন, বাউলরা গান লেখে বাণী প্রচারের জন্য। ফলে তাঁর গানের কথা যতক্ষণ ঠিক আছে, ততক্ষণ তাঁর সমস্যা নেই। যদিও বিদেশি বাদ্যযন্ত্রের শব্দের আধিক্যে গানের কথা হারিয়ে গেল যখন, তখন তিনি আপত্তি করেছিলেন। এমনকি তিনি বলতেন, এই বাউলের কথা প্রচারের জন্য যদি বিশাল ময়দানে কেবল তিনটে লোকও আসে, তবুও তিনি মহানন্দে গান গাইবেন! বাউল শাহ আব্দুল করিমের সব থেকে আকর্ষণীয় ব্যাপারটি ছিল, তিনি বড্ড আধুনিক চিন্তার একজন মানুষ ছিলেন। আমরা সাধারণ বুদ্ধিতে জেনে থাকি যে বাউল মাত্রই ‘আধ্যাত্মিক কর্মকাণ্ডে’ অর্থাৎ লোকচক্ষুর অন্তরালে একান্তই ব্যক্তিগত কাজে ব্যস্ত একজন মানুষ। জাগতিক অনেক বিষয়ই তাঁকে স্পর্শ করে না। কিন্তু বাউল শাহ আব্দুল করিম বায়ান্নর ভাষা আন্দোলনে যোগ দিয়েছিলেন। সে সময় তাঁকে পুলিশও ধরেছিল। দেহতত্ত্ব, অধ্যাত্মবাদের কথা যেমন বাউল আব্দুল করিম বলেছেন, আবার একই সঙ্গে অন্যায় দেখলে তিনি প্রতিবাদও করেছেন ঠিক লালনের মতোই। বাউলের কি দরকার আছে এমনটি লেখার-
‘আমি বাংলা মায়ের ছেলে
জীবন আমার ধন্য যে হায়
জন্ম বাংলা মায়ের কোলে
বাংলা মায়ের ছেলে
আমি বাংলা মায়ের ছেলে
বাংলা মায়ের মুখের হাসি
প্রাণের চেয়েও ভালোবাসি
মায়ের হাসি পূর্ণ শশী-রত্ন-মানিক জ্বলে
মায়ের তুলনা কি আর ধরণিতে মেলে
মা আমার শস্য-শ্যামলা সুশোভিত ফলে ফুলে
আমি বাংলা মায়ের ছেলে’
বাংলা থেকে, ভাটি অঞ্চল থেকে তাঁকে পৃথক করে দেখার তাই কোনো সুযোগ নেই। মানুষের স্পর্শের মধ্যে থেকে তিনি সত্য বলেছেন। এই নিষ্পাপ সহজ সারল্যই তো এখন কামনীয়, পূজনীয়। তিনি বিশ্বাস করছেন,
‘মন মজালে ওরে বাউলা গান
আরে যা দিয়েছ তুমি আমায়
কি দিব তার প্রতিদান
… ……
তত্ত্বগান গেলেন যাঁরা মরমি কবি
আমি তুলে ধরি দেশের দুঃখ দুর্দশার ছবি
বিপন্ন মানুষের দাবি
করিম চায় শান্তির বিধান
মন মজালে ওরে বাউলা গান’
‘এই দেশে স্বার্থপরদের চলেছে রঙের খেলা
কোন কাজে গেলেই বলে ঘুষ দ্যালা,
কি জ্বালা!’
ধর্ম চেতনার দিক থেকে তাঁর অবস্থান জলের মতো পরিষ্কার। তিনি ভাবতেন ব্রাহ্মণ-বৈষ্ণব, শরিয়ত-মারফত, ব্রাহ্মণ্য-বৌদ্ধ এসব যুগ যুগ ধরে নানা খোলসে চলেছে, যা বস্তুত ধনীদের সঙ্গে গরিবের লড়াই। তাঁর এই লড়াই ছিল প্রকাশ্যে। তিনি গুহাবাসী পন্থাকে বেছে নেননি। ‘বাঁচতে চাই’ বলে তিনি রীতিমতো একটি সংস্থা গড়ে তুলেছিলেন। এই দল নিয়ে তিনি তত্ত্বগানের আসরে পাল্লা দিতেন। আঞ্চলিক ভাষায় এই গানকে বলা হয় মালজোড়া গান, যাকে আমরা কবির লড়াই বলে জেনে থাকি। সুরকার, দার্শনিক, গীতিকার এই সাধুপুরুষ ভয়ংকর এক সহজ মানুষ। সহজ কথা সুরে সহজ ভাব প্রকাশের এই ক্ষমতা দেখলে থমকে যেতে হয়! ‘বন্ধুর বাড়ির ফুলের গন্ধ আমার বাড়ি আসে…’ এই বন্ধু বা মুর্শিদ বা গুরুর প্রতি তীব্র প্রেম থেকে তিনি বলছেন,
‘বাউল আব্দুল করিম বলে,
দয়া করো আমারে…
নত শিরে করজোড়ে,
বলি তোমার দরবারে…
ভক্তের অধীন হও চিরদিন,
থাকো ভক্তের অন্তরে’
ভক্তের অধীন হও চিরদিন- অর্থাৎ গুরুকে আমার কাছে এসে আমার অন্তরে থাকতে বলছি আমি। কারণ, মুর্শিদের কাছে আকুতি হলোÑ
‘তোমার কি মায়া লাগে না
আমার দুঃখ দেখিয়া?…
প্রাণ বন্ধুয়া,
যত দোষী তোমারও লাগিয়া…’
কাছের মানুষকে আমরা যে রকম করে আহ্লাদের সঙ্গে থাকতে বলতে পারি. সে রকম প্রেমের সঙ্গে গুরুকে যে বলতে পারেন তাঁর সততার দ্যুতি চোখে ঝলক লাগায় বৈকি! সহজ, সত্য, সমতা, বড়াইহীনতা-এই হলো শাহ আব্দুল করিমের নির্যাস। ব্যাপারগুলোকে স্থাপনায় আনতে পারার প্রচেষ্টা করাটা সাহসের এবং খুবই চিত্তাকর্ষক! একজন সৃষ্টিশীল মানুষকে ধারণ করতে পারবে এমন একটি স্থাপনা নির্মাণ করার মধ্যে আরেক সৃষ্টিশীল মানুষের জন্য রোমাঞ্চকর ও পরম পাওয়া।
সরকারি প্রতিষ্ঠান সুরঙ্গন জেলা পরিষদের উদ্যোগে বাউল শাহ আব্দুল করিমের সমাধিক্ষেত্রে একটি স্থাপনা নির্মাণের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। ‘বাস্তুশিল্প’ নামক নকশাকারী প্রতিষ্ঠানের প্রধান স্থপতি আদর ইউসুফ প্রকল্পটি বাস্তবায়নের দায়িত্ব নেন। স্ট্রাকচার ইঞ্জিনিয়ার হিসেবে দায়িত্ব পান প্রণব রায় চৌধুরী। সিলেটের সুনামগঞ্জের ধল গ্রামে বাউল শাহ আব্দুল করিমের নিজ বাসভবনের উঠানে নির্মিত হয় এই সমাধিক্ষেত্র। সাধারণত কোনো বাড়ির উঠানে সমাধিক্ষেত্রের দেখা মেলে না। কিন্তু বাউল শাহ আব্দুল করিম কোনো সাধারণ মানুষ তো নন। তাঁর স্ত্রীর নাম আফতাব-উন-নেসা। কিন্তু মরমি কবি আব্দুল করিম তাঁকে ডাকতেন সরলা নামে। স্ত্রীর মৃত্যুর পর তাঁকে সাধারণ নিয়মানুযায়ী কবরস্থানে নিয়ে গেলে আঞ্চলিক ধর্মান্ধরা তাড়িয়ে দেন। তখন বাউল আব্দুল করিম নিজ বাড়ির উঠানে স্ত্রীকে চিরশায়িত করেন। ২০০৯ সালে তিনিও যখন দেহ রাখলেন, তখন স্ত্রীর পাশেই তাঁকে শায়িত করা হয়। যেহেতু একটি বাড়ির উঠানে এই সমাধিক্ষেত্র নির্মিত হবে, তাই বোঝাই যাচ্ছে যে স্থপতিকে জায়গার সংকুলান করতে ভালো বেগ পেতে হয়েছে। সমাধিক্ষেত্রের স্থাপনা সাধারণত বিশেষ ব্যক্তিকে মরণোত্তর শ্রদ্ধা ও স্মৃতি ধারণের উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়। তাই এই স্থাপনার মধ্যে একটি বিশালতার আভাস স্পষ্ট থাকে। অর্থাৎ যা আলাদা করে দেখতে হয় বা ভাবতে হয়, এমন একটি স্থাপনা। দিল্লিতে হুমায়ুনের সমাধিক্ষেত্র বা আগ্রার তাজমহলের স্কেলটা আমরা একটু মনে করে দেখতে পারি।
শাহ আব্দুল করিম সমাধি প্রকল্পের ক্ষেত্রে মূল সমস্যাটি হলো এর ছোট্ট পরিসর। এত অল্প জায়গায় সেই ‘মহান’ ভাব আনা স্থপতির জন্য কঠিন চ্যালেঞ্জের ব্যাপার। সমাধির চারপাশে ঘন বসতিপূর্ণ এলাকা। তাই ডিজাইনের সময় এই স্থানিক সংকটের মধ্য থেকে এমন একটি কাঠামো নির্মাণের লক্ষ্য ছিল স্থপতির, যা আশপাশের কাঠামোর সঙ্গে সামঞ্জস্য রাখতে পারে। বাউল শাহ আব্দুল করিম মানুষের মধ্যেই থাকা একজন মানুষ। আড়ম্বরহীন কাটানো জীবনকে তুলে ধরতে চাওয়ার লক্ষ্যে এই সিদ্ধান্তের পাশাপাশি আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত হলো নির্মাণসামগ্রীর মধ্যেও সহজ ও স্বচ্ছতার আমেজ আনা। সমাধিক্ষেত্রের এলাকায় প্রস্তুতকৃত ইট দিয়েই এই স্থাপনাটি নির্মিত। এক্সপোজড ব্রিক অর্থাৎ, যা দিয়ে তৈরি তাকে উন্মুক্ত রাখার মধ্য দিয়ে স্বচ্ছতা ও সততার আমেজটি নিশ্চিত করা সম্ভব হয়।
শাহ আব্দুল করিম নিজে দেখতে একজন ছিমছাম মানুষ কিন্তু তাঁর অন্তর স্বর্গীয়। স্থাপনাটিও বাহ্যিকভাবে সম্পূর্ণ বাহুল্যবিবর্জিত কিন্তু ভেতরে আধ্যাত্মিক আবহ। স্থাপনার ভেতরে প্রবেশের সঙ্গে সঙ্গে বাহ্যিক জাগতিক ভাব থেকে সরে আসতেই হয়। নিঃসন্দেহে স্থাপনার ভেতরে শাহ আব্দুল করিমের দেহের উপস্থিতি সেই ভাব জাগরণের মূল কিন্তু সেই আমেজকে স্বর্গীয় করে তুলতে স্থপতি কিছু চমৎকার ডিজাইন সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। শাহ আব্দুল করিমের তত্ত্বকে লালন করেই স্থাপনার ভেতরে আলোর উপস্থিতি বিশেষভাবে ভাবা হয়েছে। ৪০ ফুট বাই ৪০ ফুটের একটি বর্গের কেন্দ্রে শাহ আব্দুল করিম ও তাঁর স্ত্রীর দেহাবশেষের ওপরে রয়েছে একটি সুবিশাল ডোম, যার ব্যাস ১৬ ফুট। এই ডোমটি ৯ ইঞ্চি ব্যবধানে দুইটি স্তরে বিস্তৃত এবং একেবারে ওপরে একটি গোলাকার রিং রয়েছে। এই কারণে ডোম থেকে ওপরের আলো, যাকে আমরা স্থাপত্যের ভাষায় বলি ‘স্বর্গীয় আলো’ আনা সম্ভব হয়েছে। এখান থেকে আলো এসে ভেতরের গোটা জায়গার পাশাপাশি হৃদয়কেও জুড়িয়ে দেয়। এই ডোমের চারপাশ দিয়ে রয়েছে ৫ ফুটের একটি প্রদক্ষিণ পথ। মেঝেতে ব্যবহার করা হয়েছে সাধারণ স্থানীয় টাইলস।
জায়গার সংকটের কারণে এই চারকোনা স্থাপনাটিকে শাহ আব্দুল করিমের দেহাবশেষের সঙ্গে সমান্তরালভাবে নয় বরং কৌণিকভাবে রেখে নির্মাণ করা হয়েছে। চার কোনায় চারটে খুঁটি, ওপরে চালা ছাদ আমাদের এই অঞ্চলের আবহমান কালের কাঠামো নির্মাণ পদ্ধতিকে মাথায় রেখেই এমনটি ভাবা হয়েছে। চারটি কোণের একটি কোণ দিয়ে এই স্থাপনার মধ্যে প্রবেশ করা হয় আর বাকি তিন কোণে তিনটি ছোট আলোর কুয়ো তৈরি করা হয়েছে ওপরের আলো আনার জন্য। এই যে বারবার ওপরের আলো আনার চেষ্টা, এটিই স্থাপনাটিকে আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণে মহিমান্বিত করে তুলেছে। চারপাশে সলিড দেয়ালের পরিবর্তে ইটের জালি ব্যবহার করা হয়েছে যেন বাতাস চলাচলে কোনো প্রতিবন্ধকতার সৃষ্টি না হয়। কাঠামোর মাধ্যমে আলো-বাতাস নিশ্চিত হচ্ছে বলে ভেতরের নাটকীয় ঘটনাটি খুব সহজ বোধ হয়। স্থপতি আমাদের জলবায়ুকে এই স্থাপনায় গণনা করেছেন, এই ব্যাপারটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। সেই সঙ্গে শাহ আব্দুল করিমের বিশালত্বকে ধরতে এই ছোট্ট জায়গায় ফ্ল্যাট ছাদের বদলে একটি ডোম বা গম্বুজ ভেবেছেন, যাতে করে স্পেসটা দম বন্ধকর না লাগে। এই একই ডোম থেকে আলো আসার ফলে স্থাপনার অভ্যন্তরীণ ভাব গতানুগতিক স্পেসের বিশালত্বকে ছাড়িয়ে যায়।
এই স্থাপনাটিই কেবল স্থির কিন্তু এর মধ্যে আলো-ছায়াটাই কেবল চলমান, বহমান ঠিক শাহ আব্দুল করিমের মতোই এমন এক আধার, যে সমস্ত প্রবাহটাই ধারণ করে আছে। এই সমাধিক্ষেত্রে প্রবেশের সঙ্গে সঙ্গে একজন ভাবুক অন্ধকার থেকে প্রবেশ করেন আলোতে। নিমিত্ত তখন কেবলই বাউল শাহ আব্দুল করিমÑ
‘কেন পিরিতি বাড়াইলারে বন্ধু
ছেড়ে যাইবা যদি
কেমনে রাখিব তোর মন।।
আমার আপন ঘরে বাঁধিরে বন্ধু
ছেড়ে যাইবা যদি’
প্রকাশকাল: বন্ধন, ১২০তম সংখ্যা, এপ্রিল-আগস্ট ২০২০।
